Frasco Fdez1
Gallant, ministro de defensa israelí, citado por Fabian (2023), dijo: “Estamos combatiendo contra animales humanos y actuamos de acuerdo a ese contexto”, para anunciar el plan genocida que el ente sionista tenía entre manos, con el objetivo de convencer al resto del mundo de que la matanza estaba justificada y era necesaria. Gallant no estaba inventando nada, no es la primera vez que se usa la animalización de un grupo de personas para justificar la violencia hacia ellas, y tampoco será la última, si se sigue evitando atacar la raíz del problema. La animalización del pueblo palestino no comienza en octubre de 2023, sino mucho antes. En el momento en el que los fundadores del sionismo – un grupo reducido de europeos – decidieron en el siglo XIX que podían establecer su proyecto colonial en tierra palestina, después de analizar otros territorios en diferentes continentes (BBC Mundo, 2017), dejaron claro a cuáles humanos privilegiarían. Analizando la historia del colonialismo occidental que se está llevando a cabo en Palestina mediante el sionismo, es posible ver claramente la conexión entre el colonialismo, el racismo y sus relaciones con el especismo. La animalización siempre ha sido el arma perfecta para sostener los proyectos de dominación. El sionismo no es una excepción.
En 2022 se estrenó Tantura (Schwarz, 2022), un documental que habla sobre la masacre de población palestina, contada por soldados israelíes que fueron testigos y perpetradores de los crímenes. Tantura, que se encontraba en la costa mediterránea al sur de Haifa, fue una de las muchas poblaciones palestinas donde se llevaron a cabo misiones de limpieza étnica en 1948. Sobre sus ruinas se encuentran hoy dos kibutz y un área recreativa israelí. Sin tener que prestar demasiada atención al documental, se puede ver y escuchar a un soldado que participó en la masacre, contando entre risas todos los crímenes de los que fue testigo, y cómo un compañero suyo, al que describe como “un ser humano brutal”, encerraba a las personas palestinas en jaulas para después ejecutarlas.
Si bien el documental cuenta lo ocurrido en 1948, la población palestina no ha dejado de estar sometida a la estrategia de la animalización, produciendo en la sociedad israelí y global una mirada subhumana de las vidas palestinas. Esto es un efecto de la propaganda colonial, en particular, y el sistema de dominación, en general: crea una jerarquía que se asume como natural, donde se dicta qué vidas merecen consideración y cuáles no. Lo que la sociedad especista entiende por “lo animal” es la piedra angular que sostiene todo este proceso.
Ko (2019), señala que ningún movimiento de liberación racial tendrá éxito sin abordar la situación del animal, haciendo un llamamiento a analizar “lo animal” como constructo colonial y supremacista, creado para someter y dar por sentada la jerarquía, dejando expuesta a toda persona o grupo de personas que no cumpla con lo que se considera “humano” (hombre blanco cis-heterosexual de clase alta con un cuerpo capacitado y normativo), ya que los demás cuerpos son potenciales objetos de animalización siempre que desde lo alto de la jerarquía sea conveniente o sean molestos, y al no existir un posicionamiento contra la dominación de los demás animales, no hay que esforzarse en inventar muchas excusas para ser violentos contra dichas corporeidades.
Cabe destacar que, durante estos años de recrudecimiento del genocidio, desde 2023, grupos y personas palestinas no han dejado de solidarizarse con los demás animales. Es el caso de Sulala Animal Rescue, un grupo formado originalmente por una familia gazatí, que desde el primer día se aseguró de hacer los desplazamientos forzados con los perros que podían caminar, ya que ayudan también a perros que son alcanzados por las bombas israelíes, muchos de los cuales no pueden caminar grandes distancias. Habían estado trabajando estos años en construir un refugio para proteger al mayor número posible de animales que vivían en las calles de Gaza, y todo eso ha sido destruido por el ocupante.2
Se les desplaza de su territorio, se les prohíbe la libertad de movimiento, se les asesina, son exhibidos como trofeos, se les encierra contra su voluntad simplemente por ser quienes son, se les vallan y se crean muros a su alrededor para impedir que puedan mezclarse con quienes se consideran estar por encima, se utiliza sus cuerpos como material de laboratorio y como meros recursos o mercancía para los dominantes; y a quienes se rebelan contra sus opresores, se les tacha de “dementes”, “violentos” y “peligrosos”. Sin poner en contexto, podría estar hablándose del pueblo palestino, de cualquier pueblo colonizado o de animales no humanos. No es que las opresiones se parezcan, es que forman parte del mismo entramado.
Black (2009), expone que numerosas familias palestinas han denunciado que, cuando se les ha devuelto el cuerpo de familiares que estaban en la morgue israelí, les faltaban órganos o incluso las córneas. Hughes (2023), publicó un apartado de un reportaje para el Israel Channel 2 TV, donde una representante del banco de piel comenta a la reportera y a su compañero, que la piel se extrae principalmente de los cuerpos de los palestinos asesinados, así como de les trabajadores migrantes que han fallecido. En el mismo reportaje, otra responsable, respondiendo a la pregunta del reportero, confirma entre risas que el porcentaje de israelíes que donan es muy bajo, ya que prácticamente la sociedad israelí no es donante.
Que Israel experimenta sus armas con la población gazatí no es ningún secreto, como lo ha evidenciado Feldman (2013). De hecho, vende sus armas con el sello “probado en combate”, al igual que herramientas de control social como el reconocimiento facial (Loewenstein, 2024). Microsoft fue puesto en el punto de mira por invertir en Anyvision, una compañía de reconocimiento facial israelí (Business & Human Rights Resource Centre, 2019). Por otro lado, el gobierno israelí ya dio en su día permiso a diferentes compañías farmacéuticas para testar sus productos en prisioneros palestinos (Palestine Chronicle, 2019).
Lo de tomar los cuerpos sin consentimiento y utilizarlos como objeto es algo a lo que la sociedad está acostumbrada, solo que no incomoda cuando se hace con los animales no humanos, del mismo modo que los supremacistas tampoco se incomodan al hacerlo con quienes consideran subhumanos.
En referencia a la política israelí de bloqueo al territorio palestino, se encuentran puntos de control o checkpoints, que pueden ser móviles o fijos. Cuando son fijos, estamos hablando de unas instalaciones que cuentan con una arquitectura y una estructura muy similares a las de los mataderos. No es casualidad. Edificios con techos muy altos, con la intención de dar la sensación de inferioridad a quienes tienen que atravesarlos, con una serie de vallas, puertas giratorias y pasillos metálicos, que dividen a los grupos en individuos que tienen que atravesar todo eso durante el recorrido, y donde la comunicación con el resto es bastante complicada, siempre bajo la supervisión de quienes controlan el paso para provocar una sensación de aislamiento. Y, al igual que los mataderos, cuentan con una disposición del espacio estratégicamente creada para que quienes estén trabajando en ellos, mantengan la distancia física y conceptual para ver como cosas a quienes tienen que atravesarlos.
Por otro lado, Israel se presenta como “el país más vegano del mundo” y se jacta de tener “el ejército más moral del mundo”. Esto no es otra cosa que un lavado de imagen llamado veganwashing. Además, como lo plantean Gvion (2021) y Yanklowitz (2025), la población vegana en la sociedad israelí no es tan alta, y el veganismo que practican es un veganismo neoliberal y de consumo, todo lo opuesto a un veganismo popular. Cuando el veganismo se plantea desde el consumo y desde el individualismo, es cuando se dan situaciones como tener a veganos dentro de un ejército cometiendo crímenes contra la humanidad, porque su veganismo poco o nada tiene que ver con la liberación animal. Yasui (2025) sostiene que en el veganwashing israelí, los animales son el referente ausente, ya que no hay nada relacionado con un veganismo político o antiespecista, aspecto que se puede desarrollar más en otro momento.
Sebastian (2023), afirma que el consumo de animales refuerza las jerarquías raciales. No es de extrañar, que los estados que han llevado a cabo limpiezas étnicas en los territorios que ocupan y que tienen políticas de discriminación hacia la población originaria, sean los que encabezan la lista de consumidores de carne a nivel global (McCarthy, 2020). Del mismo modo que tampoco es casualidad, que todos esos estados celebren su día nacional con barbacoas y asados, fetichicen la carne y la consideren como símbolo nacional, ya que el consumo de carne es la mayor expresión, en este caso literalmente, de dominación.
Y es cierto que países no occidentales están aumentando el consumo de animales en las últimas décadas, pero eso se debe precisamente a que imitan el modo de vida occidental y el sistema global impuesto por Occidente, a veces de una manera exagerada, como en una especie de llamada de atención a quién está en lo alto de “la jerarquía”, para demostrar desesperadamente que son tan ‘humanos’ como quienes dominan, y que merecen estar más cerca de su posición.
Fanon (1952), señalaba que las aspiraciones de los individuos colonizados están inherentemente moldeadas por la cultura colonial dominante, que equipara la “negritud” con la inferioridad. Esto lleva a los colonizados a anhelar una “existencia blanca”, perpetuando un ciclo de negación y racismo internalizado. El mismo autor plantea que, “Para el hombre negro, solo hay un destino, y es blanco”. Por otro lado, “se nos trata como a animales”, es una frase recurrente, que se utiliza cuando recibimos un trato que no consideramos digno, dando por sentado que el trato que se les da a los demás animales es totalmente correcto y normal. Para los humanos, su aspiración es no ser tratados como animales. Se normaliza el racismo, tanto como se normaliza el especismo. Y sobre la normalización de la opresión es de lo que voy a hablar en las siguientes líneas.
El 13 de diciembre de 2023, mientras todo el mundo estaba siendo testigo del genocidio, en Channel 13, canal de la televisión israelí, Shimon Riklin, periodista israelí, decía abiertamente y con tono arrogante, mirando a la cámara, que él estaba a favor de los crímenes de guerra y exigía que hubiese que destruir Gaza, todo esto acompañado por las risas en el plató por parte de sus compañeros (Palestine on a plate, 2023).
Otro ejemplo más reciente ocurrió el 29 de julio de 2024, cuando diez soldados israelíes fueron arrestados por la violación de prisioneros palestinos (CNN, s.f.). La sociedad israelí no dudó en salir a la calle, ir a las afueras de la prisión o hasta las puertas de los juzgados, no para protestar contra las violaciones, sino contra las detenciones de los violadores, como se evidencia en Lowen (2024) y Haqiqatjou (2025). Incluso se hizo viral una publicación en X por parte de un israelí, defendiéndose de quienes le acusaban de estar a favor de la violación, matizaba: “en el estado judío, según la ley judía, solo una mujer judía puede ser violada. La agresión a un no judío es un delito menor” (ShanghaiPanda, 2024).
Sio (2024), referencia cómo el periodista Yehuda Schlesinger, realizó declaraciones en Channel 12, donde presionaba para que la violación a prisioneros palestinos se convirtiese en política de estado, diciendo que era una vergüenza que no estuviese aún institucionalizada. Todo esto, mientras se debatía en la Knéset, asamblea o parlamento israelí, si agredir sexualmente a palestinos estaba bien como forma de tortura.
Las protestas masivas llevadas a cabo por israelíes durante estos dos años de genocidio no eran para pedir el fin de este. Lo que esas protestas exigían era que se sacase a los rehenes de Gaza con vida. La sociedad sionista no tiene ningún problema con la violencia hacia los gazatíes en particular, ni hacia los palestinos en general. Básicamente, porque ha sido gracias a esa violencia que se ha constituido su estado. Según Perliger (2024), la mayoría de los israelíes detestan a Netanyahu, pero apoyan la guerra en Gaza.
La normalización de la violencia hacia el otro es similar en todas las situaciones donde se da, especialmente, si se cuenta con leyes e instituciones que permiten participar de esa violencia sin problema ni consecuencias. Esa es precisamente, la situación y actitud arrogante que nos encontramos las activistas antiespecistas, cuando exponemos la violencia y la dominación hacia las demás especies. Tanto para los especistas como para los sionistas, la violencia hacia el otro está tan normalizada, que no ven ningún problema en alardear de ella; es más, para ellos, el problema lo tiene quién se niega a participar de esa violencia, o peor aún, quien cuestione esa normalidad.
Una crítica recurrente, tiene que ver con respecto a si el veganismo es colonialismo, supremacismo y privilegio blanco. Sobre el particular, recomiendo leer y escuchar a antiespecistas no blancas y decoloniales como Ko y Ko (2017), Deckha (2020), Harper y Jones (2010) o Tarayra, citado en Faria (2019), entre muchas. También a tener en cuenta, que en el periódico Hareetz, Shpihgel (2015), expuso los resultados de un estudio que confirmó que dentro de “Israel”, el número de “árabes israelíes” (palestinos del 48) que eran veganos, doblaba al de los israelíes. Y es que, aunque lo vegano no quita la posibilidad de lo racista, no tiene mucho sentido que el colono de un país que se presenta como el más vegano del mundo, interiorice y use la animalización para aceptar o ejercer la violencia hacia la otredad palestina, teniendo a la vez en consideración a los demás animales.
Que alguien utilizase el término “ser humano” para describir a un compañero que cometía los crímenes contra las palestinas en Tantura, es un ejemplo de lo que significa el constructo social y cultural que entendemos como ‘humano’, que viene a ser aquel con derecho a dominar sin ser cuestionado. Y lo que desde el poder se entiende como ‘lo animal’, no es otra cosa que la base donde se construye la otredad: “podemos permitirnos no tener consideración hacia esos cuerpos, porque no son como nosotros”.
Y es esa normalización de la dominación, la razón por la que quizás cuesta tanto que el antiespecismo se tenga en cuenta dentro de otros movimientos de justicia social, porque no se analiza la complejidad e interrelaciones del sistema de dominación como tal. Nos han hecho creer que la dominación es una condición natural y que no hay otra manera de relacionarse con la otredad. De tal manera que, en muchas ocasiones, cuando se habla de derechos para grupos minorizados o para los demás animales, quienes están en una posición superior en la jerarquía, lo ven una amenaza y hablan como si, al reconocer esos derechos y esa consideración, ellos pasasen a estar dominados. La dominación llega a estar romantizada, vista como una especie de virtud inherente al humano, gracias a todo el legado colonial, que es impermeable a la crítica y análisis social, especialmente cuando hablamos de los demás animales. Y es que la aceptación de esa idea de dominación humana hacia lo no humano, con la que la mayoría está totalmente cómoda, no deja de ser un caballo de Troya que esconde en sus entrañas los mecanismos perfectos para justificar, a ojos de los que creen estar en una mejor posición, toda violencia contra aquellos que sean empujados al lado de la animalidad.
Un ejemplo de lo anterior es la domesticación de los animales no humanos considerados de granja, que fue un proceso violento, que consistió en el asesinato de adultos y el sometimiento de las crías, además de encierros, castigos y asesinato de quienes se rebelaban contra la dominación. La jerarquía “humano/animal”, se instauró en el imaginario colectivo. El colonialismo usó los mismos métodos para asegurarse de que todo el mundo aceptase su manera de ver el mundo a través de la dominación. Los colonos israelíes han usado la misma violencia para ello, y décadas después continúan usándola.
El portal PLANT BASED NEWS (2017), entrevistó a Alex Hershaft, superviviente del holocausto nazi y cofundador de Farm Animal Rights Movement (FARM)3, quien, haciendo una crítica a la sociedad en general, expresó que esta “se estaba centrando en las víctimas en vez de en el propio cáncer de la opresión”. Y es que parece que las opresiones se cuestionan dependiendo de quiénes las sufran. Es como si en lugar de esforzarnos por acabar con la injusticia, estuviésemos poniendo todas nuestras energías en reclamar una posición mejor que la que nos ha tocado en la jerarquía. Y esto se debe a que seguimos sin querer cuestionar el sistema de dominación, negándonos a deconstruir lo aprendido con respecto a nuestra forma de relacionarnos con las diferentes otredades.
Por qué, si los humanos somos conscientes de la posición que se les ha otorgado a los animales no humanos, si cuando denunciamos un trato deplorable, lo ponemos al mismo nivel que el que reciben los demás animales, ¿por qué lo damos por sentado? ¿Por qué aceptamos como normal que haya cuerpos a los que se les trate de esa forma? Si somos conscientes de que la animalización es un arma poderosa contra la otredad, ¿por qué no unimos fuerzas para desarmarla en vez de estar reforzándola y cargándola con nuestra indiferencia hacia los no humanos y nuestra participación en su opresión? Pareciera que de todas las armas del supremacismo, la animalización es el arma que pocas personas están dispuestas a desmantelar.
Para quienes no se lo hayan planteado aún, hay que recordarles que el hecho de que la mayoría de la sociedad pueda mirar para otro lado ante violaciones de derechos humanos tan explícitas, está directamente conectado con la normalización de esas violencias en nuestro día a día, con lo que hacemos a los demás animales. Se nos ha acostumbrado a ver cadáveres en los mercados como ingredientes imprescindibles de nuestra cocina, a ver a animales encerrados y a justificar con excusas absurdas su encierro y explotación, a defender la experimentación sobre sus cuerpos ignorando su dolor…
Que hoy en día la gente pueda hacer su vida normal en medio de un genocidio como el que Israel lleva a cabo en Palestina, está directamente conectado con el hecho de que, a varios kilómetros de tu casa, haya un matadero en el que son asesinados entre cientos y miles de animales todos los días y que a nadie le parezca horrible.
Para desmontar el sistema colonial en particular y el supremacismo blanco en general, tenemos que establecer lazos entre tres movimientos que considero los pilares que sostendrían un verdadero cambio en la sociedad: el ecofeminismo, la decolonialidad y el antiespecismo. Actualmente, estas corrientes están trabajando por separado en la gran mayoría de los casos, y mientras no se tomen en serio los tres en conjunto, se seguirá reforzando el sistema actual, por lo que el supremacismo blanco permanecerá intacto. Al igual que Ko (2017), no considero que debamos simplemente intentar “humanizar” a grupos minorizados; esto no cuestiona los conceptos hegemónicos de lo “humano” y lo “animal”, que mantienen intacto y en lo alto al supremacismo blanco y al especismo. Cualquier intento de “humanizar” a grupos que sufren violencia sistémica, es intentar demostrar cuánto se parecen al hombre blanco para que este les tenga en consideración, por lo que la supremacía blanca sale reforzada de todo esto. Y como he comentado antes, considero que esa es la razón de que el consumo de animales esté aumentando en países no occidentales, porque están guiándose por las reglas coloniales de lo que es humano y lo que no, y el dominar a los animales, es visto como una virtud de lo humano desde el punto de vista colonial, siendo la animalización y la racialización, entre otras, las bases que sostienen la dominación y el colonialismo.
Debemos recordarnos que todes somos animales y que no tenemos ningún derecho a dominar a nadie. Al decir o escuchar “nadie es libre hasta que todes seamos libres”, debemos visualizar a los demás animales también. Cuestionemos la animalidad como arma de opresión y abracémosla como herramienta para desmontar los sistemas de dominación. Mientras “lo animal” continúe con la misma carga opresiva en nuestro imaginario colectivo, nada va a cambiar en nuestra forma de relacionarnos. Si no nos solidarizamos con todos los cuerpos que han sido colocados en la parte de abajo de la jerarquía, jamás la desmontaremos. Al contrario, mientras sigamos pensando que hay vidas que importan más que otras, o que hay luchas de segunda, estamos reforzando esa jerarquía que nos oprime a todos los cuerpos que no encajamos con el estereotipo colonial de humano.
Finalizo con una pregunta que considero debemos hacernos: ¿estamos en contra de la opresión o estamos intentando encontrar una posición mejor dentro de la jerarquía?
Fe de erratas
En el artículo «Palestina y el arma que nadie quiere embargar, la animalización», de Frasco Fdez, publicado en la octava edición de la Revista Animales y Sociedad (2025), se hizo alusión, a modo de contextualización general, a las organizaciones encontradas en la web, que afirman trabajabar por los animales actualmente en Palestina. Sin embargo, es necesario dejar constancia que el autor no mantiene relación, colaboración ni respaldo alguno hacia la organización Palestinian Animal League y recomienda obviarla como referente.
Revista Animales & Sociedad – noviembre de 2026
Referencias
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- Activista antiespecista, antirracista y LGBTIQ+ que reside en el Estado español. Profesor de idiomas. Ha colaborado con grupos antiespecistas en Palestina, como es el grupo de rescate Baladi. Actualmente está trabajando en una investigación sobre cómo opera “lo animal» / la animalización en Palestina.
Correo electrónico: fraskofz@gmail.com ↩︎ - Los demás animales están tan invisibilizados en general y en este tipo de situaciones en particular, que esto podría desarrollarse en otro artículo. Se recomienda contactar y seguir en redes a grupos que pueden informar sobre la situación de los no humanos en Palestina, como Sulala Animal Rescue (https://www.instagram.com/sulalaanimalrescue), a Baladi-Palestine Animal Rescue (https://www.instagram.com/baladi.palestineanimalrescue/), o a The Palestinian Animal League (https://www.instagram.com/palestiniananimalleague/). ↩︎
- Para consulta de la Farm Animal Rights Movement (FARM), ver: https://farmusa.org/
↩︎
